San Agustín y Santo Tomás

Para San Agustín, la fe y la razón no son facultades opuestas, sino herramientas que colaboran en el camino hacia la sabiduría. Su postura se resume en dos máximas famosas:

• Crede ut intelligas (Cree para entender): La fe es el punto de partida; sin ella, la razón está ciega ante las verdades fundamentales.
• Intellige ut credas (Entiende para creer): La razón ayuda al ser humano a comprender que la fe es razonable y a profundizar en sus contenidos.

La fe tiene primacía sobre la razón, pero ambas son necesarias. La razón prepara el camino para la fe y, una vez que se posee la fe, la razón ayuda a explicarla.

San Agustín supera el escepticismo mediante el interiorismo. Si dudo, es que existo (Si fallor, sum). Al mirar en nuestro interior, descubrimos verdades que son necesarias, inmutables y eternas (como las matemáticas o la lógica).

Como el ser humano es mudable y finito, no puede haber generado estas verdades por sí mismo. Aquí surge la Teoría de la Iluminación: Dios, como un sol espiritual, ilumina nuestra mente para que podamos captar las verdades eternas que residen en Él. El conocimiento no es una construcción del sujeto, sino un descubrimiento de la luz divina en el alma.

San Agustín adopta un dualismo de herencia platónica: el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal. El alma es la parte noble, creada directamente por Dios y es una imagen de la Trinidad (posee memoria, entendimiento y voluntad).

Un tema central es el Libre albedrío. Dios nos ha dado la libertad para elegir el bien, pero el ser humano, mediante el pecado original, tiende a alejarse de Dios.

• El origen del mal: San Agustín afirma que el mal no es una sustancia (contra los maniqueos), sino una privación o ausencia de bien. El mal moral nace del mal uso de la libertad humana.

A diferencia de los griegos, que creían en la eternidad del mundo, San Agustín defiende la creación ex nihilo (desde la nada). Dios crea el mundo por un acto libre de voluntad.

• Ejemplarismo: Dios tiene en su mente las ideas o modelos de todas las cosas.
• Razones seminales: Dios depositó en la materia germen de todas las cosas que habrían de aparecer a lo largo del tiempo, permitiendo una evolución dirigida por la Providencia.

San Agustín realiza una de las reflexiones más profundas sobre el tiempo. El tiempo no es algo exterior, sino una distensio animi (distensión del alma).

• El pasado ya no es (es memoria).
• El futuro aún no es (es espera).
• El presente es un instante fugaz. El tiempo solo existe en el espíritu humano que recuerda, atiende y espera. Frente a la temporalidad humana, Dios habita en una eternidad absoluta, un "ahora" permanente sin antes ni después.

En su obra La Ciudad de Dios, San Agustín interpreta la historia como una lucha entre dos amores:

1. La Ciudad Terrenal: Formada por quienes se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios.
2. La Ciudad de Dios: Formada por quienes aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos. La historia tiene un sentido providencialista y lineal: avanza hacia el triunfo final de la Ciudad de Dios en el juicio final.

A diferencia de San Agustín, Santo Tomás establece una autonomía de la razón. La filosofía y la teología son ciencias distintas con métodos distintos:

• La razón se basa en la experiencia sensible y la demostración.
• La fe se basa en la revelación divina.

Sin embargo, no pueden contradecirse porque ambas proceden de Dios. Existen los Preámbulos de la fe: verdades que pueden ser conocidas por la razón (como la existencia de Dios) y que sirven de puente hacia los misterios que solo la fe alcanza.

Santo Tomás introduce la distinción fundamental entre esencia y existencia.

• Esencia: Lo que una cosa es (su definición).
• Existencia: El acto de ser. En los seres creados (contingentes), la esencia y la existencia son distintas: podemos saber qué es un fénix sin que este exista. Solo en Dios esencia y existencia coinciden; Dios es el "Ser Necesario".

Santo Tomás rechaza el argumento ontológico de San Anselmo (que pretendía demostrar a Dios partiendo solo de la idea de Dios). Para Tomás, el conocimiento humano parte de los sentidos, por lo que la demostración de Dios debe ser a posteriori: de los efectos (el mundo) a la causa (Dios).

1. Vía del Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro. Como no podemos seguir una serie infinita de motores, debe existir un Primer Motor Inmóvil, que es Dios.
2. Vía de la Causalidad: Todo efecto tiene una causa eficiente. No es posible una serie infinita de causas. Debe haber una Causa Primera Incausada, que es Dios.

3. Vía de la Contingencia: Los seres de la naturaleza nacen y mueren (son contingentes). Si todo fuera contingente, nada existiría ahora. Debe haber un Ser Necesario por sí mismo que dé la existencia a los demás.
4. Vía de los Grados de Perfección: Observamos que unas cosas son más buenas o bellas que otras. Esta comparación exige un modelo de Máxima Perfección que sea la causa de esas cualidades en los demás seres por participación.

5. Vía del Orden (Finalidad): Los seres inteligentes y los que no lo son (como las plantas) actúan por un fin y presentan un orden. Este orden no es azaroso, sino que requiere una Inteligencia Ordenadora que dirija la naturaleza, al igual que el arquero dirige la flecha.

El pensamiento ético de Santo Tomás se basa en la idea de ley:

• Ley Eterna: El plan de Dios para el universo.
• Ley Natural: Es la participación de la ley eterna en la criatura racional. Se resume en el principio: "Haz el bien y evita el mal". Sus preceptos son universales e inmutables (conservar la vida, procrear, buscar la verdad).
• Ley Positiva: Las leyes humanas creadas por los gobiernos. Solo son justas si respetan la ley natural.

El ser humano tiende por naturaleza a la felicidad. Pero la felicidad terrenal es imperfecta. El fin último es la Bienaventuranza o visión beatífica (la unión con Dios en la otra vida). Para alcanzar este fin, el hombre necesita las virtudes morales (prudencia, justicia...) y las teologales (fe, esperanza y caridad).

El hombre es social por naturaleza. El Estado es una institución necesaria para lograr el Bien Común.

• La autoridad política proviene de Dios, pero reside en el pueblo.
• La Iglesia y el Estado son independientes en sus ámbitos, pero el Estado debe estar subordinado a la Iglesia en asuntos morales y espirituales, ya que el fin sobrenatural es superior al fin material. Si una ley humana es injusta (va contra la ley natural), el ciudadano no tiene obligación de obedecerla.