Aristóteles

Aunque Aristóteles fue discípulo de Platón durante veinte años, terminó rechazando su dualismo metafísico. Para Aristóteles, las esencias no pueden estar en un "Mundo de las Ideas" separado, sino que deben estar dentro de las cosas mismas.

• Duplicación innecesaria: Aristóteles argumenta que postular un mundo ideal no explica este mundo, sino que lo duplica, complicando el problema de la realidad sin resolverlo.
• Argumento del tercer hombre: Si para explicar la semejanza entre dos hombres necesitamos la "Idea de Hombre", entonces para explicar la semejanza entre los hombres y esa Idea necesitaríamos una tercera idea, y así hasta el infinito.
• Inmanencia de las esencias: Las esencias (lo que hace que una cosa sea lo que es) son inmanentes; es decir, están en los objetos particulares y no fuera de ellos.

La metafísica es para Aristóteles la "filosofía primera", el estudio del "ser en cuanto ser". El núcleo de la realidad es la sustancia (ousía).

1. Sustancia primera: Es el individuo concreto y particular (ej: este caballo, Sócrates). Es lo que verdaderamente existe.
2. Sustancia segunda: Son los géneros y las especies (ej: el concepto de "caballo" o "ser humano"). Tienen realidad solo en la medida en que existen en los individuos.
3. Accidentes: Son cualidades que no existen por sí mismas, sino en una sustancia (color, tamaño, ubicación).

Aristóteles explica la composición de los seres mediante la teoría hilemórfica (del griego hyle, materia, y morphé, forma). Todo ser físico es un compuesto indisoluble de materia y forma.

• Materia: Es el sustrato de lo que está hecho algo. Es pura indeterminación y potencialidad.
• Forma: Es la esencia de la cosa, lo que la organiza y le da sus características. Equivale a la "Idea" platónica, pero encarnada en la materia.
• Unidad sustancial: No pueden existir la una sin la otra (salvo en Dios). Un trozo de mármol no es una estatua hasta que recibe la forma de la escultura.

Para resolver las aporías de Parménides (quien decía que el cambio es imposible porque el no-ser no puede llegar a ser), Aristóteles introduce los conceptos de Potencia y Acto.

• Acto (enérgeia): Es la realidad actual de un ser, lo que es ahora.
• Potencia (dýnamis): Es la capacidad de llegar a ser algo que aún no se es (ej: una semilla es un árbol en potencia).
• Privación: Es la ausencia de una forma que el sujeto debería tener pero aún no posee.

El movimiento se define, por tanto, como el paso de la potencia al acto en tanto que todavía está en potencia.

Para conocer algo plenamente, debemos conocer sus causas. Aristóteles distingue cuatro:

Esta visión es teleológica: Aristóteles cree que todo en la naturaleza tiende a un fin (telos).

El universo es eterno, finito y geocéntrico. Se divide en dos regiones:

1. Mundo sublunar: La Tierra, compuesta por los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego), sujeta al cambio y la corrupción.
2. Mundo supralunar: Los astros, compuestos de éter (quintaesencia), con movimiento circular perfecto y eterno.

Para evitar una regresión infinita de causas, Aristóteles postula el Primer Motor Inmóvil: un ser que mueve sin ser movido, que es Acto Puro (sin potencia ni materia) y que atrae al universo como objeto de amor o deseo.

Aristóteles es un empirista: "Nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos". El conocimiento comienza con la sensación y la memoria. A partir de las imágenes sensibles, el intelecto realiza la abstracción para captar la esencia universal.

• Entendimiento Paciente: Recibe las imágenes de los sentidos.
• Entendimiento Agente: Actúa sobre las imágenes para "iluminar" y extraer la forma universal (el concepto).

Aristóteles es el creador de la lógica como instrumento (Organon) de la ciencia. Su gran aportación es el silogismo, una forma de razonamiento deductivo donde, a partir de dos premisas, se llega necesariamente a una conclusión. Ejemplo: Todos los hombres son mortales (Premisa A); Sócrates es hombre (Premisa B); luego Sócrates es mortal (Conclusión).

Aristóteles organiza el saber según su finalidad:

1. Teóricas: Buscan el saber por sí mismo (Metafísica, Física, Matemáticas).
2. Prácticas: Buscan guiar la conducta humana (Ética, Política).
3. Poéticas: Buscan la producción de objetos o arte (Retórica, Poética).

Frente al dualismo de Platón, Aristóteles propone que el hombre es una unidad sustancial. El alma es la forma del cuerpo (que es la materia). El alma es el principio vital que da vida a un cuerpo organizado. Al ser una unidad, la inmortalidad del alma individual es negada: al morir el cuerpo, desaparece su forma.

No todos los seres vivos tienen el mismo tipo de alma. Existe una jerarquía de funciones:

• Alma vegetativa: Propia de las plantas. Funciones de nutrición, crecimiento y reproducción.
• Alma sensitiva: Propia de los animales. Añade percepción sensible, deseo y movimiento local.
• Alma intelectiva: Exclusiva del ser humano. Añade la capacidad de razonar y deliberar.

La ética aristotélica es eudemonista porque el fin último del hombre es la felicidad (eudaimonía). La felicidad no es placer ni riqueza, sino la realización de la función propia del ser humano: la razón. Por tanto, la felicidad suprema se encuentra en la vida contemplativa (el ejercicio del intelecto).

La virtud no es una pasión ni una facultad, sino un hábito que se adquiere mediante la repetición de actos. Aristóteles distingue entre:

1. Virtudes dianoéticas: Relacionadas con la parte racional (sabiduría, prudencia).
2. Virtudes éticas: Relacionadas con el control de los impulsos. Se definen como el término medio relativo a nosotros entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto (ej: la valentía es el punto medio entre la cobardía y la temeridad).

La prudencia es la virtud dianoética fundamental para la vida ética. Es la "sabiduría práctica" que nos permite deliberar correctamente sobre lo que es bueno para nosotros en cada situación concreta, permitiéndonos elegir el término medio adecuado.

Aristóteles afirma que el hombre es un Zoon Politikón (animal político/social). El ser humano no puede sobrevivir ni alcanzar la virtud de forma aislada. La sociedad no es un contrato artificial, sino una necesidad natural. El lenguaje (logos) es la prueba de ello, pues sirve para diferenciar lo justo de lo injusto, algo que solo tiene sentido en comunidad.

Para Aristóteles no hay un sistema político perfecto para todos, sino que depende de las circunstancias. Clasifica los gobiernos según quién gobierna y si buscan el bien común:

El ideal práctico de Aristóteles es la Politeia, un gobierno de la clase media que garantiza la estabilidad y evita los extremismos.

La unidad básica de la sociedad es la casa (oikos), donde se dan relaciones naturales de subordinación (marido-mujer, padres-hijos, amo-esclavo). A diferencia de Platón, Aristóteles defiende la propiedad privada, argumentando que lo que es de todos no lo cuida nadie y que la propiedad es necesaria para ejercer virtudes como la generosidad.